很多朋友，為了了解自己的運(yùn)勢(shì)發(fā)展，自己學(xué)習(xí)八字，甚至有的朋友去報(bào)總裁班去學(xué)習(xí)，然而收獲甚微，很多初學(xué)者學(xué)習(xí)八字算命的時(shí)候，常常不知道從何下手，對(duì)于新手來(lái)說(shuō)，感覺(jué)八字方面的知識(shí)很多，什么五行、天干地支、十神等等，還有很多難以讀懂的名詞術(shù)語(yǔ)，往往這本書(shū)看看，那本書(shū)看看，這種預(yù)測(cè)術(shù)學(xué)一下，遇到困難，再學(xué)學(xué)另一種預(yù)測(cè)術(shù)，浪費(fèi)了不少時(shí)間和精力。下面小編為大家詳細(xì)講解學(xué)算命應(yīng)該如何入門(mén)。
學(xué)算命要怎么入門(mén)
一、熟悉八字預(yù)測(cè)中二十二個(gè)最基本的符號(hào)即十個(gè)天干、十二個(gè)地支。十個(gè)天干即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二個(gè)地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
二、熟悉五行即金、木、水、火、土之間的相生相克關(guān)系。即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
三、熟悉天干地支的陰陽(yáng)五行屬性。五陽(yáng)干：甲丙壬庚戊；五陰干：乙丁癸辛己。六陽(yáng)支：子寅辰午申戌；六陰支：丑卯巳未酉亥。
四、熟悉十天干間的生克關(guān)系和天干五合，即甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火。以及熟悉十二地支的生克關(guān)系和六沖、六合，六沖即子午沖、丑未沖、寅申沖、卯酉沖、辰戌沖、巳亥沖；六合即子丑合土、寅亥合木、辰酉合金、卯戌合火、巳申合水、午未合土。
五、熟悉十神及十神間的相互關(guān)系。十神即正官(官)、偏官(殺)、正財(cái)(才)、偏財(cái)(財(cái))、食神(食)、傷官(傷)、比肩(比)、劫財(cái)(劫)、正印(印)、偏印(梟)。十神的實(shí)質(zhì)就是以日主(即出生之日的天干)為中心的十天干與日主之間的關(guān)系。生日主的為正印偏印，克日主的為正官偏官，日主克的為正財(cái)偏財(cái)，日主生的為食神傷官，與日主同類(lèi)的為比肩劫財(cái)。其中：同性間的生克為偏、異性間生克為正。
六、熟悉五行、天干、地支、十神在現(xiàn)實(shí)生活中各代表什么。如，五行中的金可代表金屬、皮革等；天干中的甲木代表人身的頭部、頭發(fā)、樹(shù)木等；地支中的午火代表心臟等；十神中的印代表學(xué)業(yè)、長(zhǎng)輩等。
七、排出八字、大運(yùn)和流年。原來(lái)是手工的，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上到處都是排盤(pán)系統(tǒng)，只要把求測(cè)人的出生年月日時(shí)輸入系統(tǒng)內(nèi)點(diǎn)確定，八字、大運(yùn)、流年就會(huì)自動(dòng)給排出，一目了然。
八、學(xué)會(huì)判斷八字中各五行之間力量的強(qiáng)弱旺衰大小，因?yàn)槲逍兄g的生克實(shí)質(zhì)無(wú)非就是較量相互之間的力量大小。古人判斷力量旺衰的方法是從四個(gè)方面來(lái)考量的，即四得得生、得助、得地、得令。得生就是諸如木有水生之類(lèi)；得助即有同類(lèi)五行如金得金助之類(lèi)；得地就是在地支的藏干中有同類(lèi)五行；得令就是與出生之月的地支的五行是同類(lèi)或者受月之地支五行所生。原則：一般來(lái)講，這四得越多，旺度就越大。
九、逐步學(xué)會(huì)提取八字原象，再加上大運(yùn)進(jìn)行推算，再加上流年進(jìn)行推算，再加上流月、流日甚至流時(shí)進(jìn)行推算。
初學(xué)者批八字的六個(gè)步驟
1、先分析日干之強(qiáng)弱
批八字的第一步就是先分析日干的強(qiáng)弱。一般分為三部分：
在月令得令否？在其他三支得地否？得到干支的生幫否？
以得令為最好，得地次之，得幫扶再次。地如房屋可居住，幫扶如朋友長(zhǎng)輩之救濟(jì)，所說(shuō)求人不如求己。 如此下來(lái)，日干強(qiáng)弱也就有個(gè)大概了。分析的多了，自然就會(huì)有心得。能分析日干之強(qiáng)弱，已算入門(mén)。
2、分析具體情況
第二步就可以分析此人的具體情況，如有無(wú)財(cái)、 有無(wú)官、有無(wú)學(xué)歷等等。以分析財(cái)為例，分析時(shí)先按照分析日干的方法分析財(cái)?shù)膹?qiáng)弱，一般可得出身強(qiáng)財(cái)強(qiáng)、身強(qiáng)財(cái)弱、身弱財(cái)強(qiáng)、身弱財(cái)弱四種結(jié)論，此是原局部分分析。
3、分析用神
第三部分就是分析用神，取用神時(shí)，以最大法則即抑強(qiáng)扶弱為主，其他方法先放一邊，以免混淆，最后左右為難。比如上面得出結(jié)論是身強(qiáng)財(cái)弱，用神自然取食傷，用以泄身而生財(cái)；假如身弱財(cái)強(qiáng)，用神自然取比劫以幫身。
4、結(jié)合大運(yùn)
第四部分就是結(jié)合大運(yùn)來(lái)分析，假如八字身強(qiáng)財(cái)弱，運(yùn)生助財(cái)，為用神到位，自然富裕。但假如運(yùn)再幫身，便為用神不到位，而有忌神，自然難富。假如八字身弱財(cái)強(qiáng)，假如運(yùn)生助身，為用神到位，自然富裕。但要是運(yùn)再幫財(cái)，即為用神不到位，而有忌神，自然難富。分析官學(xué)歷等等, 皆是如此。
5、分析福之大小或禍之輕重
第五部分是分析八字中發(fā)福之大小，或貧困災(zāi)禍之輕重，這部分非一時(shí)可以把握，原則是根據(jù)原八字用神有力之強(qiáng)弱，運(yùn)幫用神力之強(qiáng)弱來(lái)分析，時(shí)間久了，自會(huì)有所體悟。
6、分析用神強(qiáng)弱
如何分析用神有力之強(qiáng)弱？這就要留意分析沖克合。假如日干僅所得一地，又被沖克去，日干就氣弱了許多。比如本有一屋，卻被人奪，便會(huì)導(dǎo)致流離失所。比如日柱為“丁卯”，丁本較弱，全賴(lài)卯木，但月令遇酉，酉來(lái)沖卯，則八字層次就下降非常多。同樣，日柱為“丁卯”，丁本較弱，全賴(lài)卯木，月令遇亥，從得月令否分析，丁在亥酉月皆不得令。但亥反生卯，就像卯本為幫我之長(zhǎng)輩，在亥月長(zhǎng)輩又被人匡助，自然更有氣力匡助丁日干。在酉月長(zhǎng)輩自己已經(jīng)受傷，自然沒(méi)有氣力再匡助丁。
八字算命入門(mén)書(shū)籍
1、《滴天髓》
《滴天髓》是中國(guó)傳統(tǒng)命理學(xué)是最重要的典籍，相傳其原文為宋之京圖所撰，明代劉伯溫為之注釋?zhuān)宓拦饽觊g，士人任鐵樵為該書(shū)作疏。作者結(jié)合一生命理實(shí)踐，系統(tǒng)總結(jié)唐宋至清命學(xué)得失而成。該書(shū)對(duì)奇格異局、神煞納音予以全面否定，以五行生克制化推演命理，一宗正理，鑿破鴻蒙，例證豐富，譬解詳盡。向被奉為無(wú)上經(jīng)典。從而使任注《滴天髓》成為傳統(tǒng)命理學(xué)最重要的典籍，而任鐵樵本人也在中國(guó)命理學(xué)史上奠定了繼往開(kāi)來(lái)的重要地位。
2、《千里命稿》
韋千里是民國(guó)著名命理學(xué)家，少負(fù)奇才，當(dāng)時(shí)與袁樹(shù)珊、徐樂(lè)吾并稱(chēng)上海命學(xué)三大家。《千里命稿》為韋氏之代表作，文字流暢，述理賅明，該并附有時(shí)人命例若干，皆為韋氏所親批，并經(jīng)事實(shí)驗(yàn)證者，彌足珍貴。更為難能可貴的，韋氏著此書(shū)時(shí)，年不過(guò)二十余歲，竟治學(xué)如此之深，令人驚嘆。
3、《人鑒•命理存驗(yàn)》
本書(shū)是民國(guó)時(shí)期命理學(xué)者林庚白的作品，林氏的命學(xué)，往往以神煞格局論命，因此并非是正統(tǒng)的子平術(shù)。書(shū)中所列舉的命例，難免有牽強(qiáng)附會(huì)的感覺(jué)。但在當(dāng)是廣為流傳，不失為命理愛(ài)好者入門(mén)登階的一本好書(shū)。就是對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，也有許多借鑒之處。
4、《子平真詮評(píng)注》
清乾隆進(jìn)士沈孝瞻原著。該書(shū)以月令用神為經(jīng)，以諸神為緯，特別是對(duì)用神成敗，用神與喜神忌神的生克制化，用神的透與會(huì)、有情無(wú)情、有力無(wú)力等等的解析，更加透辟。民初《滴天髓》整理出版后，眾多讀者感到過(guò)于高深，紛紛呼吁出版一部命理入門(mén)書(shū)籍，著名命理學(xué)家徐樂(lè)吾先生應(yīng)邀評(píng)注此書(shū)，條分縷析，譬解詳明，例證豐富，最便初學(xué)。如果說(shuō)《滴天髓》是中華傳統(tǒng)命理學(xué)的高深學(xué)術(shù)，有如樹(shù)頂?shù)拇T果，那么《子平真詮評(píng)注》便是其循序漸進(jìn)的課本，有如摘取碩果的階梯。兩書(shū)一淺一深，不可或缺，互相匹配，方成完壁。
5、《子平真詮》
傳統(tǒng)四柱命理學(xué)經(jīng)典著作，作者沈孝瞻，是清乾隆年間進(jìn)。此書(shū)和《滴天髓》互為匹配，不可或缺。系命理學(xué)中典范作品。相傳此書(shū)一出，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，人們爭(zhēng)相傳抄，作為經(jīng)典應(yīng)用，并世代秘傳。該書(shū)以月令用神為經(jīng)，以諸神為諱，特別是對(duì)用神成敗，用神與喜神忌神的生克制化，用神的透與會(huì)、有情無(wú)情、有力無(wú)力等等的解析，更加透辟。條分縷析，譬解詳明，例證豐富，最便初學(xué)。但由于此書(shū)成書(shū)于古代，不免精華與糟粕共存，因此，讀者應(yīng)有所舍取。
6、《淵海子平》
是宋代徐升根據(jù)徐子平對(duì)命理研究成果整理而成。成為八字算命術(shù)上的經(jīng)典名著，人們?yōu)榱思o(jì)念徐子平在算命術(shù)上的貢獻(xiàn)，又把算命術(shù)尊稱(chēng)為子平術(shù)?！稖Y海子平》共為五卷，第一卷論陰陽(yáng)、五行相生與制約及神煞等，第二卷論各種格局，第三卷論六親及疾病等，第四卷論一些歌賦及十二月建候詩(shī)，第五卷為使讀者易于背誦，把前四卷內(nèi)容編為歌訣，其內(nèi)容堪稱(chēng)大全。該書(shū)這所以被列為算命書(shū)中的經(jīng)典名著，因?yàn)樗粌H博大精深，且又深入淺出，所以歷代被推崇。
7、《神峰通考》
本書(shū)又名《神峰辟謬，命理正宗》，是明朝人神峰子張楠所著。是我國(guó)古代四柱預(yù)測(cè)的四大名著之一，繼《三命通會(huì)》、《淵海子平》之后，神峰通考則為其嬌嬌者。相比之下，《命理探源》則遜色得多。本書(shū)“勤求古訓(xùn)，博采眾芳”，批諸謬訛，推陳出新，發(fā)古人之未發(fā)。作者著書(shū)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)而中肯，反對(duì)那些沽名釣譽(yù)，妄立名目，看法偏面，害人害己，自吹自噓的著書(shū)態(tài)度。甚至振臂高呼要把那些貽誤后學(xué)的著作“焚其版，火其書(shū)”。當(dāng)今急功近利而貽害后人的學(xué)者太多，很有現(xiàn)實(shí)意義。
8、《命理探源》
本書(shū)是民國(guó)著名命理學(xué)家袁樹(shù)珊所著。是當(dāng)時(shí)命學(xué)四大名著之一。該書(shū)系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)古代命理學(xué)的理論、觀點(diǎn)，并加以批評(píng)、詮釋?zhuān)且徊繉?shí)用性、知識(shí)性相結(jié)合的命理學(xué)全書(shū)。它從簡(jiǎn)單的命學(xué)概念、原理，推命的方法，吉兇休咎的判斷以及各種五行關(guān)系等方面進(jìn)行詳細(xì)了介紹，書(shū)中列舉了大量的實(shí)例。對(duì)我們了解傳統(tǒng)命理文化甚有裨益。是命理愛(ài)好者不得不讀的一本好書(shū)。
9、《天元賦》
一行禪師是唐代著名僧人，天文學(xué)家。在佛教方面，他與善無(wú)畏、金剛智共同譯出了《大日經(jīng)》等密教經(jīng)典，并撰寫(xiě)了《大日經(jīng)疏》；在天文學(xué)方面，他改進(jìn)了歷法，編成《開(kāi)元大衍歷經(jīng)》，續(xù)成《后魏書(shū)•天文志》，并進(jìn)行了偉大的地理實(shí)測(cè)，在世界上第一次測(cè)出了子午線的長(zhǎng)度。因古代天文、歷法、術(shù)數(shù)本為一體故，一行精于陰陽(yáng)五行之學(xué)，也就自然順理成章了。此篇《天元賦》據(jù)傳為一行禪師所作，以陰陽(yáng)五行生克制化為本，用精練的文字，詩(shī)詞似的駢文，韻味雋詠，朗朗上口，文學(xué)味很濃。但由于年代久遠(yuǎn)，多有傳抄印刷之誤，因此錯(cuò)別字較多。沒(méi)有一定文學(xué)修養(yǎng)和易學(xué)功底難以讀懂。
10、《窮通寶鑒》
《窮通寶鑒》又名《攔江網(wǎng)》。不詳撰人，專(zhuān)論五行旺相休囚，堪稱(chēng)精當(dāng)。后世學(xué)者論定五行衰旺，大都本于此書(shū)。其義理精辟，取舍恰當(dāng)，實(shí)有得五行生克、八卦錯(cuò)綜之妙。使閱者了然若諸指掌，此真命學(xué)之指南，子平之模范也。此書(shū)乃取用神之典范。
11、《滴天髓闡微》
后人評(píng)《滴天髓闡微》說(shuō)：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書(shū)，最為完備精審，后之言命學(xué)者，千言萬(wàn)語(yǔ)，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。""后學(xué)者研究命學(xué)原理，得此二書(shū)，不致誤入歧途，尚能合天才、學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)三者以俱全，于期道庶幾入圣矣！”
12、《命理約言》
《命理約言》四卷，清陳素庵撰。書(shū)中卷一為法，卷二為賦，卷三為論，卷四為雜論。全書(shū)經(jīng)民國(guó)命理學(xué)家韋千里校注，風(fēng)行一時(shí)。
13、《星平會(huì)海》
《星平會(huì)?！肥?，不詳撰人。書(shū)中既論五星命理，也論子平命理，收錄有《一行禪師天元賦》、《玉照神應(yīng)真經(jīng)》、《蘭臺(tái)妙選》等篇章。其中《蘭臺(tái)妙選》所載諸命格，舍五行正理而不用，專(zhuān)作牽強(qiáng)附會(huì)之辭，常為后世學(xué)命者所詬病。
14、《三命通會(huì)》十二卷，明萬(wàn)民英撰。
《三命通會(huì)》收錄極為龐雜，涉及到子平命理的方方面面，因此后人常把它看作一部命理學(xué)的匯總之作。是明代以來(lái)影響最廣、理論體系最為完整，論述也最為周詳?shù)囊徊棵碇?，曾被紀(jì)曉嵐收入《四庫(kù)全書(shū)》。書(shū)中對(duì)格局神煞的論述似無(wú)可取之處，對(duì)五行十神的論述最為精當(dāng)，后半部單從日時(shí)推斷人命，大有命理模式化之嫌，后學(xué)萬(wàn)不可取。也正因?yàn)檫^(guò)于龐雜，難免有失精當(dāng)，閱之須得其大意而變通之。但該書(shū)為我國(guó)古典命學(xué)的四大名著之一，仍不失為一部命學(xué)理論好書(shū)，實(shí)為初學(xué)者必讀。
15、《袁樹(shù)珊命譜》
民國(guó)袁樹(shù)珊著。全書(shū)共八卷，每卷錄八造，累有六十四。上至東周，下逮清季，其間既有圣賢仙釋?zhuān)弁鯇⑾?，亦有神奸巨懟，乞兒寒士。閱世千年，并蓄兼收。道述命造生變之理，次輯其人?shī)文嘉言，亦或養(yǎng)生之絕訣，醫(yī)患之妙方，宏博有致，詳略適宜，覃見(jiàn)洽聞，嘆為觀止。
16、《黃帝內(nèi)經(jīng)》
作為上古三大奇書(shū)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，給后世留下了團(tuán)團(tuán)迷霧，至今仍神秘莫測(cè)。該書(shū)對(duì)中國(guó)文化的最大貢獻(xiàn)就是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，它不但影響了整個(gè)中國(guó)文化，而且對(duì)世界現(xiàn)代科學(xué)觀念也產(chǎn)生了巨大影響。涉及的內(nèi)容天地間幾乎無(wú)所不包，它涉及哲學(xué)、天文、地理、氣象、兵法、社會(huì)、歷法、陰陽(yáng)等各個(gè)門(mén)類(lèi)。中國(guó)古代的算命術(shù)，其理論依據(jù)，除來(lái)自《易經(jīng)》外，便來(lái)自《黃帝內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。
17、《玉照定真經(jīng)》
《玉照定真經(jīng)》一書(shū)，為晉代郭璞所著，張顒作注。為明《永樂(lè)大典》所收錄，清《四庫(kù)全書(shū)》亦收錄，列入術(shù)數(shù)類(lèi)命書(shū)相書(shū)之類(lèi)。為現(xiàn)存的我國(guó)古代最早的四柱命理著作。此書(shū)文句不甚雅馴，而大旨頗簡(jiǎn)潔明晰，猶有珞祿子及李虛中命書(shū)遺意。所言吉兇應(yīng)驗(yàn)，切近中理。該書(shū)最大的特點(diǎn)是只取五行生克制化講命理命法，其理論樸實(shí)，方法簡(jiǎn)潔，使人讀后很容易領(lǐng)會(huì)、掌握和運(yùn)用。
18、《增刪卜易》
由乾元亨編著，此書(shū)在清末影響最大，其最大特點(diǎn)為分類(lèi)占斷卦例解析詳盡，便于入門(mén)提高，且有他書(shū)不傳之秘（占斷決竅）。為民國(guó)三十年上海錦章書(shū)局版，書(shū)名為《考證增刪卜易》。書(shū)中保留了楚江李坦我平鑒定與湖南李文輝覺(jué)子增刪按語(yǔ)的原貌。是學(xué)易者必讀之作，另外，此書(shū)對(duì)以往奉為經(jīng)典的易卜理論與經(jīng)驗(yàn)的爭(zhēng)議點(diǎn)及流傳錯(cuò)訛之處均作了考證，并配以實(shí)例驗(yàn)證，大有撥亂反正之功。全書(shū)共分四卷二百余章，總序?yàn)槿腴T(mén)導(dǎo)引，卷一為入門(mén)筑基之學(xué)。卷二為深造之論，卷三卷四為精進(jìn)之術(shù)，是學(xué)易者從熟知易到深入占卜提高的過(guò)渡橋梁，是現(xiàn)代占卜家的必修之書(shū)。是六爻預(yù)測(cè)書(shū)籍的最高經(jīng)典，至今沒(méi)有能越其位者。卦技要精進(jìn)，把此書(shū)熟讀、精通直至全部背誦也毫不為過(guò)。
19、《李虛中命書(shū)》
唐代出版的《李虛中命書(shū)》，是歷史上最早創(chuàng)立算命理論的算命圖書(shū)，著者李虛中（公元762813年），在王充的思想基礎(chǔ)上以及東漢的算命技術(shù)基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了以年、月、日六字的正式算命理論，編輯成書(shū)，從此八字算命理論與技術(shù)的框架基本建立了，有了第一本比較成形的算命圖書(shū)。
內(nèi)容有三卷：一卷：六十甲子納音與貴神；二卷：論命概述；三卷：影響命理諸要素。具體：整合五行、陰陽(yáng)、八卦、星命為一體；論神貴優(yōu)劣、貴合貴食、升降清濁、天承地祿等理論；相合、沖害、生克、神煞、命格虛實(shí)等理論論命；喜合忌害、中庸之道；以干祿、支命、納音為三元；五行十二宮、父、母、妻、子、繼母、繼父等理論；以一個(gè)人出生年為主，以出生年月納音的五行，以生克衰死相斟酌來(lái)推斷人壽夭折、富貴貧賤，而不用時(shí)辰。重點(diǎn)是創(chuàng)立了六字論命的理論，而不是斷命理論。
