四柱預(yù)測(cè)的核心是分析命局和選取用神。由于干支預(yù)測(cè)理論來源的神秘性和局限性，至今在命局的強(qiáng)弱旺衰、格局分析以及選取用神上，法出多門，理論多有矛盾。如在強(qiáng)弱旺衰論法上：有十干論陽順陰逆十二宮狀態(tài)者，有五行不分陰陽而論旺相休囚死的兩種；進(jìn)而又有真假長(zhǎng)生、真假得令之紛說；且有將月令等同平常地支的說法。在取用方面：有平衡、通關(guān)、調(diào)候、病藥等之論法；又有正格、外格、從格以及假?gòu)母裰畢^(qū)分；有用神終身不變與用神應(yīng)歲運(yùn)變化之分岐等等。諸家理至今未能統(tǒng)一與整合，致使整體理論法則不明。此情此況于學(xué)習(xí)者而言，難以掌握運(yùn)用；于社會(huì)角度而論，則難以承認(rèn)接受。現(xiàn)就此類含混不清并多有矛盾的問題，作如下兩點(diǎn)分述，拋磚引玉，以求理論廓清。并希冀于四柱命理界有巨匠大師出，進(jìn)而撥霧澄迷。
一、關(guān)于真假長(zhǎng)生與陽順陰逆十二宮狀態(tài)的問題。陰陽理論是中華傳統(tǒng)思想文化的主要理論之一，貫穿涵蓋了八卦、六爻、四柱、堪輿、奇門、紫微、六壬、相學(xué)等幾乎全部中華傳統(tǒng)預(yù)測(cè)學(xué)及中醫(yī)中藥理論。在四柱預(yù)測(cè)中，陰陽理論也是主要的支柱理論。
陽順陰逆十二宮狀態(tài)與五行旺相休囚死，兩種論法是辯證的相輔相成、互為補(bǔ)充的關(guān)系，是同一事物的不同的兩個(gè)側(cè)面，而絕不是互相排斥或?qū)α⒌年P(guān)系。前者為陰陽生機(jī)狀態(tài)的細(xì)論，征示內(nèi)在基礎(chǔ)素質(zhì)，特點(diǎn)在于動(dòng)態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)方向；后者為五行勢(shì)量狀態(tài)的通論，征示外在表象框架，特點(diǎn)在于靜態(tài)的氣勢(shì)量度多少。如果只論五行旺相休囚死，則是只局限于事物靜態(tài)的勢(shì)量大小與多少，忽視了事物動(dòng)態(tài)的發(fā)展生機(jī)與趨勢(shì)，顯然失之偏頗。
試以丁火生于申酉月與寅月來作例比較。于十二宮狀態(tài)，臨申酉月為得令，處長(zhǎng)生沐浴之地而生機(jī)盎然；臨寅月則失令處死地。以五行旺相休囚死而論，前者處囚態(tài)，也即所謂之“假長(zhǎng)生”；后者處相態(tài)而真得生?，F(xiàn)借用《窮通寶鑒》之論述予以分析：丁生申酉月，見透甲丙，即成富貴，庚金透出更好，不透亦可。丁生寅月，寒氣未消，即有四透，木徒眾重也不生火，必須有庚劈甲助丁，且先庚后丁，其斷語是“木重?zé)o庚，貧病多夭”，此外還不可見丙，見則“丙奪丁光”，反是不達(dá)。按五行旺相休囚死之論，丁生寅月為得生相，然而即使有甲丙卻不能夠生扶。而對(duì)比申酉月的情況，卻是但見甲丙生扶，丁火便一躍而起。當(dāng)然，《窮通寶鑒》并非是以陽順陰逆十二宮狀態(tài)為依據(jù)而論述的，這里僅借以說明丁生申酉月與寅月的生機(jī)狀態(tài)、發(fā)展趨勢(shì)方向不同的問題。譬如，7歲兒童與70歲老人，以力勢(shì)比較，稚童必不如老者，然二者生氣運(yùn)行方向截然不同：若同患炎癥疾病，皆注以抗菌素，前者可旋即病愈，后者可能幾無反應(yīng)。何也？得令與失令之生機(jī)狀態(tài)不同，發(fā)展趨勢(shì)方向不同，扶起助發(fā)他們的條件與代價(jià)完全不同。因此，“假長(zhǎng)生、假得令”之說不可輕立，“陽順陰逆十二宮狀態(tài)”不可輕廢。
二、關(guān)于用神的大分類問題。用神可大分為四種：平衡，順勢(shì)，調(diào)候，專擅。
（1）平衡用神。即通常的弱扶強(qiáng)抑的用神，主要是在勢(shì)量上達(dá)到均衡。其中再細(xì)，又可約分為“對(duì)立的平衡”與“流通的平衡”兩類。后者已兼帶一點(diǎn)順勢(shì)通關(guān)的含義。
（2）順勢(shì)用神。包括通關(guān)、從格及專旺格的用神，其作用主要是在氣勢(shì)趨向上，達(dá)到流通或順暢。
（3）調(diào)候用神。即通常所論的調(diào)候用神的主體，其作用主要是在冷暖、燥濕、陰陽上達(dá)到協(xié)調(diào)。
（4）專擅用神。也可稱為專長(zhǎng)用神。專指在干支個(gè)性特征上，專門配合、適宜默契的用神，其俱備專用擅長(zhǎng)的特點(diǎn)。例如甲用庚、庚用丁、辛用壬、壬丙互用等，又如土厚用甲、水重用戊等。通常，此種用神大部分歸屬在“調(diào)候”用神之中，因?yàn)槠渲写_實(shí)有許多兼帶調(diào)候的功能。但就其本質(zhì)意義而言，并不完全符合“調(diào)節(jié)季侯”的性質(zhì)，而其具體使用，也常與季候無關(guān)。還有一些從未有過歸類，如用寅納水，用辰晦火等。
前二種用神是基礎(chǔ)性的，是保身立命的用神；后二種是錦上添花的用神，是用以提高層次、富貴等級(jí)的用神。上述四種用神，在內(nèi)容涵義上亦多有相互兼顧與滲透，多數(shù)情況是用二至三種。只用其中一種，或四者全用上的情況幾乎沒有。順提一筆：“病藥”取用之說，只是一種用神分析的思路，屬于思維方法，而并非是用神的一個(gè)種類其用藥的結(jié)果必然落在上述四種用神之中，故“病藥”不在用神種類之列。
試舉一著名命例說明上述論點(diǎn)。
乾造：丙寅 己亥 辛卯 庚寅
這是孫中山的命造，1866年11月12日寅時(shí)生。
因先生實(shí)際生年，很長(zhǎng)時(shí)期為人誤知。三十年代，命學(xué)名著“人鑒”錄其為：乙丑 丁亥 丁酉 壬寅（其生年誤為1865年），且評(píng)曰：三奇局，秀鳳騰翔，官印透干通根，乙丑武庫之真，驛馬貴人坐天門，官貴上造。后人有著“八字注解”一書，亦錄此八字稱其貴顯。并同錄1866年丙寅歲之八字，予以質(zhì)疑，稱其：日元、官、印，皆見亥月衰死無氣，貴從何起？故非真也。但史實(shí)證明1866年的八字卻是真實(shí)的。命學(xué)界竟然出現(xiàn)如此重大的矛盾和失誤，恰似難以自圓其說，又怎能讓社會(huì)俗見承認(rèn)這門學(xué)問？
實(shí)際上，以十二宮狀態(tài)理論，以平衡、調(diào)候、專擅理論來綜合析評(píng)，則丙寅之造的顯貴異常，可一覽無余。（當(dāng)然，其貴至極，還需源溯于其父在祖墓風(fēng)水方面的作為，但此因素不在本文討論之列）看其辛生亥月，處沐浴得令狀態(tài)，生機(jī)盎然，一遇扶助，即能騰達(dá)。日元似弱，然亥水合生寅木，寅木生丙火，丙火生己土，己土養(yǎng)護(hù)日元，構(gòu)成流通相生而日元無傷之平衡；更有時(shí)上庚金幫身助日，共同抑制坐下寅卯木，進(jìn)一步穩(wěn)定了勢(shì)量上的平衡。亥月之調(diào)候用神為丙，年上丙火坐寅通根。辛金的最佳專擅用神是壬水，就在月令本氣。丙暖壬洗，調(diào)候、專擅而致貴的用神皆明見有力，且互無直接傷害。寅木納亥旺之水，也是最佳專擅，進(jìn)而生丙，丙生己，成官印年月相生，養(yǎng)護(hù)日元，當(dāng)可歸屬“傷官用印”的命局類型。官印相生，流通生輔平衡，日元無傷，調(diào)候、專擅皆宜。諸用神至臻完美，格局清秀，大貴至極無疑。但畢竟日元無根，財(cái)重身輕，官印于月令無氣，故喜土金生旺，忌財(cái)透破印，助起官殺，見傷官必有災(zāi)咎。日元是依靠其他方面的組合、流通而達(dá)到平衡的（先生一生暗合此征）。大運(yùn)行庚子，辛丑，壬寅，癸卯，甲辰，乙巳，不見土金旺地。故其一生艱辛奮斗，雖名播四海，成開國(guó)之父，但始終未得安享幾日福祿；縱然掌有總統(tǒng)職權(quán)，卻時(shí)常身無分文，布衣素食，甘苦同民。這也正符合“傷官用印者，多清貴無富”之論。其官星明透，月令傷官，最忌傷官運(yùn)歲，遇之則多有大禍大患。
1896年10月，行壬寅傷官大運(yùn)，丙申官年，歲運(yùn)天克地沖，傷官見官；一申沖三寅，為羊刃臨太歲逢沖犯；戊戌月，官逢墓地，諸桀聚會(huì)。該年，先生倫敦蒙難，生死大災(zāi)。
1922年6月16日，大運(yùn)甲辰，壬戌年又見傷官。陳迥明叛變，炮擊總統(tǒng)府，致中山艦避難。
1925年3月，大運(yùn)乙巳，乙財(cái)破印，且沖犯月令提綱；乙丑年，逢金墓。先生因肺疾辭世。
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